Marva Dawn @ Hong Kong

FES訓練中心青少年牧養事工課程

2007-10-15T14:49:00.000+08:00

世俗社會裡的靈性——唐慕華（Marva Dawn）思想初探

唐慕華是北美重要的福音派神學家，她的文化神學對日漸被世俗主義、消費主義及科技主義滲透的教會有極具洞見的反省及批判，尤其在靈性操練及敬拜生活方面。今次趁著唐慕華來港之際，我們希望進一步將唐慕華的反省引伸到今日的香港教會處境，與大家一起探討世俗社會裡的靈性操練。

一、世俗社會裡的青年靈性培育：唐慕華對青年工作的反省

講員：駱穎佳先生(FES研究及對外訓練部研究員，《後現代拜物教》作者)

日期：20/11(二)

二、世俗化對教會的挑戰：唐慕華對教會世俗化的批判

講員：鄧紹光博士(香港浸信會神學院教授，教授神學與文化)

日期：27/11(二)

三、世俗社會裡的靈性：唐慕華論靈性培育

講員：胡志偉牧師(香港教會更新運動總幹事)

日期：4/12(二)

時間：晚上7:30-9:30

地點：聖約教會遠東堂（尖沙咀山林道18號柏豪商業大廈13樓）

名額：40人

費用：$300（教牧、神學生、GCF會員及擁躉咭持有人九折）

對象：歡迎關心青少年靈性培育的信徒參加

報名：下載報名表

查詢：陳先生（2881 7369）

唐慕華的七堂課〔請按此瀏覽詳情〕

2007-10-02T21:55:00.000+08:00

唐慕華博士來港的講座詳情，經已公開發怖！請參看以下連結：http://www.wenzi.fes.org.hk

唐慕華將作七場演講，其中兩場為教牧講座。全部以英語演講，附粵語即時傳譯；免費入場，歡迎弟兄姊妹作自由奉獻。

五場晚間公開聚會（晚上7:30-9:30；循道衛理聯合教會香港堂）

2/11（五）
工作，是為了安息！（安息，是為了更好的工作？）
Work and Sabbath: The Perfect Pair

3/11（六）
娛樂自己．迷戀自己——青少年怎可能委身教會？
Amusing Ourselves to Death: Freedom for Youth from a Culture of Narcissism

5/11（一）
讓小孩子到我這裡來——教養孩童的屬靈智慧
Christian Parenting: Quick Fix or the Pain of Childbirth

6/11（二）
我心尊主為大——假如所有凡人的敬拜都是非凡的敬拜
The Splendor of Worshiping God: What Is Worship for?

7/11三
鎖不住的欲望——這一代人的性與欲
Untamed Desire? Sexuality in the Technological Society

午間教牧同工聚會（下午2:30-4:30；突破中心地庫禮堂）

6/11二
性迷宮裡的牧養智慧
Training the Church for Sexual Character: A Pastoral Perspective

7/11三
植根敬拜的青少年事工——從真正的敬拜到真正的信仰
Be Authentic: Founding Our Youth Ministry on Worship

唐慕華於 Carey Baptist College 講課（四）

2007-09-28T17:57:00.000+08:00

唐慕華於 Carey Baptist College 講課（三）

2007-09-28T17:56:00.000+08:00

唐慕華於 Carey Baptist College 講課（二）

2007-09-28T17:54:00.000+08:00

唐慕華於 Carey Baptist College 講課（一）

2007-09-28T17:50:00.000+08:00

唐慕華談中國書法與庭園藝術

2007-09-28T16:53:00.000+08:00

唐慕華於去年一本新作 Joy in Divine Wisdom 中，提到她非常欣賞書法和庭園等中國藝術，並認為練習這些藝術有助我們明白神的恩典！以下為粗略意譯（全文請參照原著）：

在香港的一個公開講座中〔唐慕華曾於 2002 年應建道神學院邀請來港〕，我提到自己想知道有甚麼中國文化習慣，可幫助那兒的基督徒作敬虔的決定。〔…〕當後來一位男士上前跟我簡單的說「書法」時，我感到非常驚訝。他指的是甚麼？他解釋道，書法這古老習慣使中國人的生活放慢下來，讓他們更加深思。

後來，當我在對話中重提這話題，陳聖光（我一位很具藝術氣質的同學，現時香港路德會社會服務處總監）補充道，書法指導一個人循序漸進地處事；當有人教我寫自己的中文名字「慕華」（陳聖光和另外三位中國人朋友於書院讀書時給我起的）的步驟時，我很欣賞這學習過程。另一位我約略認識的朋友陳偉康，更提到一位書法家用左手寫字，為了令自己放得更慢。〔…〕陳聖光帶給我的另一個關於書法的啟發，是書法藝術強調令書寫變得吸引；這指引我們尋覓那些美麗、美善和優雅的事物，尋求更豐富的生命。

書法並不是惟一一種使人放慢、以致居於恩典的中國文化恩物；中國文化（以及日本文化）裡的庭園同樣教我們放慢步伐，品味芳香，留心細微變化，注意細部，叫人沉浸於美之中。

負傷的神學家

2007-09-25T15:10:00.000+08:00

文：吳玉樹（前FES編輯）

Marva Dawn在維真神學院任教，著作不下數十本，深受北美的讀者愛載。她是一位很有才華的神學家，除了主力研究基督教倫理學和聖經研究外，她滿有音樂才華：她熱愛彈奏管風琴、指揮詩班和唱歌。最近她來港演講，討論有關敬拜的課題時，能一邊演講，一邊唱歌示範，歌聲甚是動聽，令我很感受到她熱愛音樂、又熱愛聖經的事奉心志。她寫了兩本關於敬拜的書，很影響我音樂事奉的方向和價值觀，我以她為我事奉上的屬靈師傅。

由於她擁有音樂上的高造詣和深厚的神學訓練，又對敬拜的神學和實踐有很獨到和深入的見地，世界各地的教會也邀請她來演講。但不要以為這在北美和世界享有盛名的演講家是光芒四射的人。

因工作關係，我們編輯部的同工有機會與她對談。我們在YMCA的電梯口接她，見面時發現她與我在書中所認識的大致相同：她腳步蹣跚，因骨質問題而曾長期坐輪椅，所以要很小心行路；她有一隻眼已看不清楚，需要丈夫很多細節上的照顧。她內臟功能的毛病極多，說話的時候經常咳嗽。她是管風琴師，但要操作這部樂器之王，要用很多腰力和雙腳踏鍵踩出低音旋律，所以她的四肢狀態實在不能彈奏管風琴。再者，一位要大量閱讀和寫作的學者，眼睛患上如此毛病，實在很影響學術和教學生涯。

她接見我們時毫不介意給我們看見她軟弱的一面，如要協助她倒水和拆禮物，與她的著作一樣，大量揭露自己身體和關係上的傷痛。我們問：「你為何願意分享這些？寫的時候不痛嗎？」她回答：「痛是痛，但我若不分享這些，我的讀者為何要相信我的神在人痛苦中仍是信實的？」能有勇氣如此觸摸自己傷痛，又能真誠地與人分享，若非感受到那從上而來的愛的泉源，實在不易做到。

那麼，究竟為何她能在這麼多痛苦中，仍能持守信仰，並努力經營神學呢？她的回答竟簡單得令我驚訝不已：是父母從小教導她聖經，神的話早在心中，成為生命的力量。而她一直委身教會，也是由於看見父母積極投入──如從小坐在父親所彈的管風琴旁，伴著他事奉，以父母為榜樣。一位神學家、作家、老師和音樂家，能從聖經支取力量，以各種方式作見證，實在難能可貴。真正的敬拜者，或許就是忠心在真道上追尋，又願意與人分享信仰經歷，為主作見證的人。

〔寫於2002年〕

Marva Dawn 身體近況

2007-09-20T12:54:00.000+08:00

早前，Marva Dawn 因跌傷骨折入院，現在已日漸康復中。不過，基於之前的腎臟移植以及一直服食的抗排斥藥物，她的骨折將以較緩慢的速度復原；醫生預計需時五個月。暫時Marva Dawn需要步行器輔助走路，不能踏上沒有扶手的階梯。

Marva Dawn 說她仍會來港，而她的丈夫邁倫一如以往，將陪伴來港輔助她。除了香港之行外，她在11月前還須參與多場演講。請弟兄姊妹繼續記念Marva Dawn的身體！

唐慕華演講內容暫定！

2007-09-20T12:18:00.000+08:00

籌委會與唐慕華博士多次商討後，已暫定於11月2-7日舉行七場演講，題目涉及敬拜、青少年事工、孩童牧養、性文化、工作與安息等，其中兩場是特別為本地教牧而設的講座。

唐慕華博士現正預備講座內容，願神使用，為本地信徒帶來亮光。

另外，FES出版部的編輯們剛與唐慕華博士於網路上進行了一場精采訪問，讓讀者更深入認識唐慕華其人及著作，稍後將於《嗜讀》及本網誌裡一一刊登，敬請留意。

〔《嗜讀》為FES文字事工通訊，2007年秋季號將於10月推出，於各大基督教書店免費派發。詳情見：http://www.wenzi.fes.org.hk/?PID=_NEWSLETTER〕

「獨我」抑或「獨祂」—— Marva Dawn 對現代教會崇拜文化的批判

2007-09-14T13:21:00.001+08:00

文：駱穎佳　《後現代拜物教》作者

最近有位弟兄跟我說，他教會的崇拜模式將會大革新，引入更多新派詩歌，並在伴奏樂器上，以結他及鼓取代其宗派一直堅持沿用的風琴。他說，這樣的改變別無他意，為的是吸引更多青年人。這突然使我想到今天香港教會在崇拜模式上的更新，目的不外乎以它作招徠年青人的技倆。

唐慕華在《非凡的敬拜》（Reaching Out without Dumbing Down）一書中正表示她對教會以崇拜作招徠這技倆感到憂心。她在本書指出，愈來愈多教會在崇拜一事上本末倒置，忘記崇拜的對象是上帝而不是人。那些以崇拜作招徠手段的教會，其實正受著工具理性社會那事事以為「多就是好」的意識形態所影響。

唐慕華不是反對任何形式崇拜的「返古主義者」。她只是擔心教會今天為形式而追求形式，忘記了崇拜的本質（substance）。她（相對地）關心崇拜中詩歌的神學內容多於它用甚麼形式去演奏。她批評一些流行詩歌歌詞充滿問題，如以下一首：

I Will Celebrate, Sing unto the Lord.
I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
I Will Praise God, I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
Hallelujah,
hallelujah, hallelujah,
Hallelujah, I Will Sing to God a new Song.〔重唱〕
I
Will Celebrate, Sing unto the Lord.
I Will sing to God a new Song.〔重唱〕
〔全曲重唱〕

唐慕華指出這詩歌的問題在於只用了「我」（I）而不用「我們」（We），活脫脫是一種「獨我」的自戀文化的彰顯。她指出詩歌不斷重覆「我」如何讚美「祂」，但另一方面沒有指出「她」有甚麼值得「我」去敬拜；詩歌甚至忘記了教會崇拜的群體向度，即一種「我們」的向度。她擔心信徒多唱這類詩歌，最後可能不是敬拜上帝，而是敬拜自己（一個沒有社群性的自己），透過詩歌去證明自己對上帝「如何好」，過於透過詩歌去直面上帝的屬性，並從這屬性反省批判自己的生命光景。

她如斯執著，是因為她深信教會崇拜是一種顛覆性的行動（subversive act）。崇拜的顛覆性來自它對一種植根於現代工具理性社會的「獨我」自戀文化的批判。她指出基督宗教的崇拜是一種「獨祂」的崇拜，信徒參與崇拜便是一次對自身驕傲及個人主義的批判，從而由一種「獨我」的意識形態中解放出來。她擔心今天教會很多時都漠視或無視這種「獨祂」崇拜所呈現的顛覆及救贖功能。

最後唐慕華又指出，無論「返古派」或「求新派」都不應再在一些音樂形式上作意氣的爭辯，反而要商討各自對崇拜神學的看法，弄清崇拜的神學意義，並以此指導音樂形式上的選取。她建議用一種「平衡的辯證」（the dialectic of balance）的態度去面對崇拜。一方面當代教會崇拜要活現（revitalize）教會大公傳統的崇拜精神，但另一方面也不應拘執於「古老形式就是好」這心態，而多尋找合適的現代音樂方式去表達信仰。她說她十分欣賞黑人的藍調音樂及薩克管演奏，認為它們頗能發揮聖經哀歌傳統中的生命情調，且能表達出黑人的屬靈氣質（Black Spirituality）。

唐慕華對教會崇拜文化的觀察及反省，兼具信仰深度及文化廣度，對今天華人教會有關崇拜形式的爭論不啻是很好的參考點。

〔本文曾刊於《基道閱讀》2000年3-4月總第十三期，承蒙允許轉載。〕

敬拜三一神：教會的先知角色（Marva Dawn 演講）

2007-09-07T18:13:00.000+08:00

「福音的信息是甚麼？是『神是愛』麼？錯！翻閱整本聖經，你找不到『神是愛』這般單薄的福音。福音的信息是：耶穌基督從死裡復活，然後一個新的時代開始了……神的應許得到實現，我們得到一個新生命，一個復活的生命。」

「我們的社會嚴重地混淆了佈道與敬拜，以致為兩者都帶來損害。」

「『三一』不是抽象的教義，而是神作工的方式。」

「我們進入苦難，以致愛我們的鄰舍。」

2004年10月5日，Marva Dawn於貝勒大學（Baylor University）的基督教音樂赫恩研討會（Hearn Symposium on Christian Music）演講，講題別忸得來很具氣魄：「於流亡裡敬拜三一神：抱有後時代使命的先知性教會」（Worshipping the Trinity in Exile: The Prophetic Church with a Post-Era Mission）。

Marva Dawn於是次演講中，不單一再引用以往著作裡的觀點，還將敬拜這課題置於更大的信仰框架裡處理——三一神觀的實踐，以及敬拜與先知性教會的關係——並帶出信徒一生無時無刻都在踐行敬拜的信息。

手舞足蹈，刺耳有時，幽默有時，Marva Dawn還帶領與會者一起唱詩。如欲觀看整場演講，請瀏覽以下網址：http://www.baylortv.com/video.php?id=000680

「為何你時常挑起思考和問題，卻沒有給予具體的答案？」

2007-09-06T19:48:00.001+08:00

問：你常常在著作中挑起讀者的思考和問題，卻沒有給予具體的答案。相比起說「這些就是你必須做的……」，你的做法似乎促成一種不同的學習體驗。

Marva Dawn：我這樣做正正因為我們社會裡其中一個嚴重的問題，就是為人提供預先準備好的答案。50年前，雅克．以祿（Jacques Ellul）看到一個科技社會正要製造這種「技術性心態」（mindset of technique）——我們只要得到正確的技術，一切問題便可迎刃而解。這正正解釋了為何我對那些教會行銷學大師抱著保留心態；那些大師為你提供技術，使你的教會增長。「作教會」就是聆聽聖靈；在每一個地方，我們「作教會」的方法都不同。我永遠不會為任何人提供技術；我只可以在人們跟從耶穌時鼓勵他們，向他們發問。藉著聖靈引導，我們所有人跟從耶穌的方式都必須變得不同。我可以做的是幫助別人思考基督是如何抗衡和支撐我們的文化的，而我們需要做的是將這兩者分辨得更好。

節錄自Christianbook.com與Marva Dawn的訪談。如欲閱讀全文，請瀏覽：
http://www.christianbook.com/Christian/Books/cms_content?page=363127&sp=62141&event=62141SBF%7C608665%7C62141

「你的著作是否具有先知的氣質？」

2007-09-06T19:11:00.000+08:00

問：你會否視自己的著作具有先知性（prophetic）？你又會否嘗試在著作中變得具備先知的氣質？

Marva Dawn：這是個有趣的問題。我不認為一個人能夠坐在電腦前，然後「變得具先知性」。德蘭修女有一句話常徘徊我腦海裡。有人問她，神如何呼召她走向貧窮人，她答：「神沒有召我走往貧窮之處；神召我跟從耶穌，然後祂帶領我往那兒去。」同樣，我沒有嘗試變得像先知；但寫作的時候，我會努力跟隨耶穌，然後「祂將我領往那兒」。要變得具先知性，不過是說：「這是神的話，而這大概就是把它應用到我們現時文化的方法。」

節錄自Christianbook.com與Marva Dawn的訪談。如欲閱讀全文，請瀏覽：
http://www.christianbook.com/Christian/Books/cms_content?page=363127&sp=62141&event=62141SBF%7C608665%7C62141

「如果能夠回到過去，你最想遇見的人是……」

2007-09-06T18:35:00.000+08:00

問：如果你能夠重返過去與一位名人相遇，你希望他／她是誰？你想跟那人討論甚麼呢？

Marva Dawn：我的名單太長了——耶穌「所愛的那門徒」（一個親愛的朋友是怎樣望耶穌的？）；使徒保羅（他寫的某些篇章究竟是甚麼意思？）；賓根的希德格、聖本篤、馬丁．路德、柏斯卡、艾伯哈．雅諾、桃樂絲．戴（討論所有他們為教會帶來改革的方法）。最重要的是我想面對面跟耶穌傾談（任何話題！），還有他的母親（談談如何順服和承受哀傷）。

節錄自Eerdmans出版社與Marva Dawn的訪談（2000年8月）。Eerdmans曾出版多本Marva Dawn著作。如欲閱讀訪問全文，請瀏覽：http://www.eerdmans.com/Interviews/dawninterview.htm

Marva Dawn 跌傷入院，請記念！

2007-08-28T10:35:00.000+08:00

昨天收到Marva Dawn的助手通知，Marva於2007.8.21早上跌倒後被送入溫哥華的醫院。

Marva Dawn自年青時已身患多種頑疾，行動不便。盼望她能早日康復！

評唐慕華《真情真性：性偶像文化的批判》

2007-08-28T09:21:00.000+08:00

文：余在思（教會傳道人）

我是怎樣的人？

我要成為怎樣的人？

教會是怎樣的群體？

教會要成為怎樣的群體？

以上四個問題，大概可以更深入地引導我們研讀文化神學家唐慕華（Marva J. Dawn）的小書《真情真性：性偶像文化的批判》（Sexual Character: Beyond Technique to Intimacy）。

全書以品格倫理學的進路，大量引用侯活士（Stanley Hauerwas）在The Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethics的觀念，以創建一個按照聖經而組成的德性群體。短短150頁的小書，具體地切入「性」這主題之中，展現時下（北美背景）對「性」的態度，抽出其匱乏和渴望永恆的精神底蘊，並引帶出品格倫理學在實踐上可作為現世在這方面的另類選擇。

品格倫理學關心到基督教會是一個怎樣的群體這基本問題。你是怎樣的人／群體，便有怎樣的表現；你想成為一個怎樣的人／群體，你便需努力地實踐出來，讓表現與身分相稱。在「性」這議題之上，作者認為品格倫理學能幫助我們對事情提出更好的問題（頁35）；它擺脫了以僵化的規條作為行為法則，將焦點放於上帝恩典積極的邀約，以及人的順服所帶來令人喜悅的結果上（頁30）。這樣的做法，成就更大的和平，除去自義造成的暴力。

全書開首，作者便針對因「性」觀念的混亂而導致人性被扭曲這危機，提出強而有力的批判。她借助以祿（Jacques Ellul）的評論，指出科技環境造成人與人、代與代之間關係的急劇疏離，而不斷的追求「性」，卻未能滿足親密關係的需要，而只會令人跌入空虛厭倦的困局中。當鋪天蓋地對「性」的錯謬觀念在蔓延，教會以其獨特的身分，究竟可以提出甚麼新問題來理解此處境，並為活在這樣的文化環境裡的人提出甚麼可以依從的方向？

對性的了解，作者認為聖經的教導重點不是歡愉、不是無止境的滿足，而是忠貞和委身，這跟世界狂轟濫炸宣傳的快感追求完全截然不同。作者認為人的價值不在於由性能否得到性滿足、性高潮來定義（參頁16），甚至婚姻關係也同樣不是以「性」來界定好壞的。正因如此，作者花了很大的力度建立一個社群交往安全網（作者用「彈床」比喻）的敘事／論述，透過代代相傳，教會努力建立一個更穩健的兩性交往模型，讓年輕一代可以清楚認識到上帝對性和婚姻關係的設計。當我們在群體中能找到愛、體諒和接納時，我們合乎聖經的社交和兩性關係才得以正當地發展。

本書的下半部分談論跟「性」相關的事情，其中包括友誼、同性戀、婚姻、離婚、養兒育女、墮胎等，當中有關同性戀的篇章，筆者認為對今天香港教會界討論得鬧哄哄的《性傾向歧視條例》立法甚具參考價值，因為當中提出了一種pro-active的方向，為教會回應（react）社會議題方面開闢了更具普世性的關懷視野，也避免教內支持和反對立法者彼此因釋經和意見不合而使用暴力（參頁84）。

唐慕華的著作實而不華，用字淺簡，生活性例子很多，行文之中見誠意，所以可讀性甚高。筆者認為基督徒及教會在尋找回應世俗文化潮流的當兒，唐慕華的著作猶如一道清流，為申明和建立起教會的使命和身分提供了不可忽視的獻議。

非凡的敬拜——重尋敬拜與佈道的關係與意義

2007-08-28T09:18:00.000+08:00

唐慕華為著名的神學家及教會音樂家，經常到不同教會講道和教學，體會各教會的崇拜文化。面對著當代有關崇拜的激烈爭論，她提出編排崇拜的人應該明辨社會文化對教會的影響，避免為了遷就未信者，而把崇拜的內容淺陋化。她提出崇拜應以神為主體，能夠模塑信徒的品格以及建立基督徒群體。無論是牧者、聖樂人員、信徒領袖、家長、青少年或兒童，都要認識崇拜的真義。

《非凡的敬拜》試讀

無望世界真盼望——科技社會中的信仰生活

2007-08-28T09:11:00.000+08:00

科技環境正籠罩現代人的生活，使我們的生命受到束縛，失去盼望！由於富有的人不知道該重視甚麼，我們對所擁有的不感滿足，被驅使渴望得到更多，並要世上較為不幸的人去付代價。因此唐慕華以先知的聲音，呼召信徒過敬虔的生活。她展示出信徒和教會正受到哪些束縛，我們可以怎樣以基督教信仰面對這種束縛，從中找到真正不受束縛，從中找到真正不受束縛的盼望，並將這盼望傳給全世界的人。

《無望世界真盼望》試讀

真情真性——性偶像文化的批判

2007-08-28T09:08:00.000+08:00

本書作者唐慕華是當代福音派一位極具分量的文化神學家。她透過揭示現代社會對性的誤解，以神學、聖經及社會學的角度，重尋神在創造計劃中性的原來面目，鼓勵我們培養合神設計的性品格，由內而外地逐一回應跟性有關的問題，為下一代描繪一幅健康、永恆、積極的兩性圖畫。本書適合願意重尋性的原來面目的信徒、父母、夫婦、單身人士及牧者閱讀。

《真情真性──性偶像文化的批判》試讀

重倡失落的安息日傳統

2007-08-27T23:26:00.000+08:00

文：Louis（FES Press前編輯）

本地曾出版有關安息日題目的書籍數量不多，筆者於中文大學崇基圖書館內搜尋過，最近期是唐佑之博士所著的《主日的禮讚——安息日與主日》（卓越書樓，1994）。另外相似的有證道出版社替丁良才牧師出版的《論安息日與主日》，但已經是1952年的事。稍為觸及安息日題目的，亦有王明道在《幾個關於日子的問題》（晨星，1986）中名為〈基督徒必須守安息日麼？〉的一章。而翻譯著作，則沒有任何出版。

以上提過的三本有關安息日的書籍，都是「重主日」而「輕安息日」的。前人都是針對王明道章名的問題「基督徒必須守安息日麼？」展開辯論，而結論就像唐佑之的書名中所示，雖然安息日跟主日同樣值得基督徒關心，但要「禮讚」的還是「主日」。因此以推許「安息日」作為招徠的中文書，在本地基督教出版界還是首次出現。

前人為甚麼重主日而輕安息日？這是因為有些教友在以前曾主張基督徒應該遵行十誡中的第四誡「當紀念安息日，守為聖日」，否則便得罪神。（這個安息日，不是我們今天的星期日；無論聖經或是早期教會，提到安息日都是指第七日，即是現在的星期六。今天有人將禮拜日當作安息日是錯誤的。安息日是安息日，主日是主日。有人說這改變是羅馬教倡議的，但遭到歷史學者反對。）這便惹來一班「按正意分解真道」的牧者們回應，反駁說得救全是恩典，非出於行為，所以基督徒不用守在安息日停止工作的誡命。

前人貶安息日，推許主日，可是主日的意義不同於安息日。（順帶一提，既有人將禮拜日當為安息日，亦有人以為安息日是主日。這爭議是從對啟示錄中「主的日子」的詮釋引起的，我在這裡所講的主日是指星期日。）主日是基督徒記念耶穌復活的日子，基督徒在這日會聚集一起，敬拜神，盼望祂的再來，並且彼此相交，與肢體結連。今天教會崇拜時的程序，如唱詩、讀經、解經、奉獻、祈禱和愛筵等，便是信徒守主日的實踐。

但無論在精神或是實踐上，主日跟安息日是有所不同的，將兩者混淆是一個錯誤，會導致安息日這個猶太人傳統漸遭遺忘。這帶來的後果是，面對社會發展、科技進步等文明演變對生命（包括身體和靈性的）的不良影響時，基督徒發現自己無力招架。知識分子唐慕華發現安息日這正在式微的古老傳統能在今時今日再度發光，因此寫成《俗世中的安息日操練》（Keeping the Sabbath Wholly），呼籲信徒操練「停止」、「休息」、「擁抱」和「享受」四部曲，使心靈和身體回復平衡，減少商業社會、科技社會無形卻無遠弗屆的進步文化、果效主義、成功思想等等病態價值觀對靈性的傷害。

俗世中的安息日操練

2007-08-27T18:20:00.000+08:00

安息日傳統對屬靈生命的存養有很重要的價值，也是顛覆世俗文化的力量。本書深入淺出地幫助讀者在生活中實踐寶貴的安息日操練。

《俗世中的安息日操練》試讀

籌備工作日誌　2007.8.23

2007-08-26T22:15:00.000+08:00

文：張寶玲（FES市場部）

FES總幹事、出版部同工、市場部同工、總辦公室以及畢業生團契的同工召開會議，討論有關工作。

Marva Dawn已鐵定在11月1日至8日來港。這次會議中，我們初步討論了一些工作安排和Marva Dawn的行程等。

FES視這次Marva Dawn的來港，為慶祝五十周年的活動。據總幹事說，Marva Dawn身體不好，不能安排大量的演講。很難想像，一個軟弱的身軀還能具有這麼大的活力和批判力。

我很喜歡Marva Dawn 的書，很期待能和她見面。這幾天我也努力禱告，求神使用她的來港，讓人更認識她那頑強的生命。

我看唐慕華

2007-08-26T22:14:00.000+08:00

文：一位傳道人

唐慕華是一個國際性的神學家、作者、教授。她創辦了「基督徒裝備事工」（Christian Equipped Ministry）；專長是基督教倫理和鑽研聖經。

我喜歡讀唐慕華的書，因為她的作品很忠於聖經，她常以聖經來對應我們今天面對的很多道德倫理和人生的苦難問題，我們不會覺得她在談空談理論，而是真正活出神的道。同時，她藉神的話語啟發了基督徒的生活方式，例如她在《俗世中的安息日操練》一書中介紹的生活方式，教我們在繁忙中怎麼過合神心意的生活，有很清新的見地。

她在 Joy in Our Weakness 一書中，用啟示錄道出我們面對苦難和在軟弱中能顯出神的喜樂。她能有此說服力，不是憑想像或理念，而是有著活生生的生命見證。她在此書的引言中，表明她的身體幾乎沒有甚麼地方是無病的，而她的人生也經歷過其他傷害。縱然她背著軟弱的身軀，但她的生命卻發出光芒，那份喜樂和活出基督的真諦實在是表露無違。這與今天講求成績、效能、健康財富的信息背道而馳。基督徒的生命是以苦難來磨練的。而她對神話語的堅持和謹守，更是對今天教會妥協於世界價值觀的一個當頭棒喝。

唐慕華的文化批判

2007-08-26T22:10:00.000+08:00

文：胡志偉牧師（香港教會更新運動總幹事）

筆者在「維真學院」（Regent College）享受安息年假進修時，無緣親自上唐慕華（Marva Dawn）的課；至2002年11月她應建道神學院邀請來港領會，筆者才有幸能與作者交談，一睹作者之風采。外表衰弱的她，卻掩蓋不了她對當代拜物文化深切的批判，她敢言的「先知式聲音」猶如耶利米先知那股不能抑制的火在文字與言語內燃燒。她對社會文化的卓越洞察師承以祿（Jacques Ellul），唐慕華的博士論文正是探討以祿對權勢有關的概念。

出身信義宗的唐慕華，擺脫了若干福音派對「創造」的輕視，她要福音信仰人士回復對整個受造界的欣賞與肯定。她毫不留情地批判「功能式信仰」（functional faith），即只為討好受眾而降低了——甚至放棄了——對造物主榮美應有的崇敬。唐慕華指出，世上權勢有其限制，但墮落的人性會把權勢「偶像化」，這正反映在性與金錢對世人的轄制上。她與以祿一樣，痛罵科技文化與消費文化入侵教會，使信徒的信仰生活變得「娛樂至上」，懶得思考，而基督徒群體生活也失掉了應有的美善與恩典。

唐慕華不像基要派那樣對文化存有敵意，封閉自守，不樂意與世俗文化對話。她在《真情真性──性偶像文化的批判》一書，教導信徒正面欣賞上主創造之性，而她否定的是「欠缺意義而沒有關係的性」，世俗文化把美善的性歪曲為交易的商品，失掉了原有群體性的向度。

唐慕華認為「群體」（community）已在俗世中，甚至在教會圈子中，被掏空了其豐富的內容。面對高調「個人自我化」的文化，人與人之間關係疏離，唐慕華重視的是基督徒群體的建立，只有透過公眾崇拜、集體代禱、共同研經、彼此款待，我們才能在異文化中建立「另類的社會」（alternative society）。科技文化的宰制，使俗世中人對「真實的群體」（Truly The Community），存著極大的渴求。「群體」的建立，就是基督徒一方面可以坦誠地向對方發問批判性的問題，另一方面又能與外人重建復和關係。她渴求教會在當今世代中，真能發揮「使人和睦」的功效。

閱讀唐慕華之著作，讀者不難發現作者投入生活、熱愛生命，又能退下來，對身處的社會與文化，作出反思與批判。在她身上，你不難發現巴特、以祿與侯活士的身影；然而她能柔性地結合，賦予美學的觸覺，向讀者呈現的是多彩而豐富的景觀。

訪問Marva Dawn（寫於2002年Marva Dawn來港）

2007-08-26T21:44:00.000+08:00

文：廖港森（前FES出版部編輯）

火

2002年11月7日，我們出版社編輯一行四人，從佐敦的辦公室出發，乘搭地鐵到中華基督教會青年會國際賓館，與因獲建道神學院邀請來港擔任研討會講員的唐慕華博士做訪問。

唐慕華穿了粉紅色的馬球恤，披一件白色、佈滿花朵圖案的外套、黑色布質長裙，戴了一條十字架頸鍊。整個訪問期間，她的丈夫Myron伴隨身旁。赴會者還有負責翻譯的陳先生和我們出版社的零售總監。我們各人互相介紹後，便往二樓餐廳進行訪問。

「身為作家，最重要是心中有信息想與人分享，若不說出來，就會心中不安，甚至內心有如火的感覺。你同意嗎？」我們的資深編輯問。

「你說得對，我寫作的動力來自內心的一把火。」唐慕華徐徐道。

唐博士在維真神學院取得基督教倫理和聖經科博士學位後，便開始一邊周遊講學，一邊著書立說，迄今已有十多本作品面世，本出版社取得八本的翻譯權。首本《俗世中的安息日操練》，將於今年年中出版。

歸類

「我認為自己難以被標籤歸類，因我會從社會學、神學，和聖經研究等不同角度剖析問題。但總言之，我飾演學術界和平信徒之間的橋樑，這基於我既有學院訓練的背景，亦曾在校園事工機構工作過所致。」

雖說唐博士的書種多樣化，但敬拜是唐慕華恆切關心的主題。我們其中一位經常在聚會帶領敬拜的編輯提到，唐慕華那兩本關於敬拜的書，很影響他音樂事奉的方向和價值觀，他以她為事奉上的屬靈師傅。

「姑且稱我的作品為『靈性神學』吧！」唐慕華呷了一口綠茶，想出了一個最貼切形容其作品的類別。

「抑或叫『默觀式智性』（contemplative intellectual）呢？」我們的出版總監回應說。
唐女士沉默了一會，像是聽到了一個很新鮮的詞彙：「很相似呢！我想我們指的是同一種意思。」

苦難

唐慕華（Marva Dawn）的導師尤真‧畢德生（Eugene Peterson）認為Is it a Lost Cause? Having the Heart of God for the Church's Children是她最重要的著作。唐則認為自己最好的作品是Power, Weakness, and the Tabernacling of God。

學識淵博的唐慕華，曾在自己的書裡透露自己身體的軟弱：她走路蹣跚，因骨質有問題而曾長期坐輪椅；她有一隻眼已看不清楚，需要丈夫很多細節上的照顧；她內臟功能的毛病極多，說話時經常咳嗽。另外，她有過一些傷心的遭遇。因此我們的編輯有興趣知道，她是如何面對人生的痛苦呢？

「面對痛苦，意志是非常重要的。今天的人常講感受、情緒，並以為聖經常提及的『心』（heart）是指人的感覺，但原文中那個『心』翻出來是『意志』的意思。」

另外，唐慕華能應付困難，是有三方面的支持。第一，是自小已學習聖經，神的話語堅立了她的信心，在風浪中仍握緊耶穌的手。第二是父母親的榜樣。唐的父親是個牧師，深諳風琴。唐慕華記得自己五歲時，便是坐在彈奏風琴的父親旁邊，聽著爸爸將琴聲獻給上帝。望著爸爸在事奉中渾然忘我，年紀小小的唐慕華聽到了上帝溫柔的呼召。第三，唐慕華得益自所屬的信徒群體。肢體的愛心，使她真切體會神的同在。

聞名遐邇的唐慕華，不但沒擺出架子，訪問時回答誠懇，我們編輯們都十分欣賞和敬佩。

「我願意在作品裡開放自己，純粹因為我相信，這樣子對讀者有造就。假如我手寫上帝是信實的，但缺乏親身經歷的故事，對讀者便沒有足夠說服力了。」

〔原文刊於: http://www.wenzi.fes.org.hk/?PID=_ARTDTL&SID=114 〕

軟弱中大有喜樂──唐慕華（Marva J. Dawn）簡介

2007-08-23T16:25:00.000+08:00

文：陳培德（前FES零售部總監）

2002年11月7日早上，FES Press所出版的《俗世中的安息日操練》（Keeping the Sabbath Wholly）一書的原作者唐慕華女士，偕同她的夫婿邁倫（Myron），接受了出版社的邀請茶敘。

唐慕華的父親是教會裡的首席風琴師，她從小便是美國路德會（Missouri Synod）會友。由於家貧，進入教區學校讀書，鍛鍊出她堅毅的性格。她原是個出色的運動健將，十六歲高中二年級時卻不幸感染了麻疹，由於病毒進入胰腺，併發出糖尿病，成為她一生都要面對的病症。為了抑制糖尿病，每周她要游泳三英哩，達二十年之久。如今，她的右眼嚴重弱視，左耳失聰、左腿曾經折肢，腎功能接近壞死，又患上癌症並經過化療，接受過無數次各式各樣的的手術。不過，她總是安慰自己，認為要不是有這些不幸經歷，說不定就無法與神如此親近。

她後來在路德師範學院獲雙文學士，主修英文和神學。其後在愛達荷大學攻讀碩士學位，主修英文，原是要計劃畢業後負笈英倫。沒想到因協助校方開辦了一門「聖經文學」課，才發現自己對教導聖經深深著迷，成為她終生志趣。在愛達荷大學期間，又遇上了邁倫，畢業後結為夫婦。這兩件事改變了她的一生。

唐慕華是個出色的神學家、教育家兼作家，又是位廣受歡迎的講座講員。多年來她於維真學院教授靈修神學，又創辦了基督徒事奉裝備協會（Christians Equipped for Ministry）。由於她曾經歷過不少人生風暴，無怪乎她的著作，讓讀者很容易感受到她那種植根聖經，不重學術，只在意幫助讀者反省、常存盼望的胸懷。

唐慕華自言，她的人生目標是要成為一座橋樑，是一座在學生、教牧、宗派教會和國際社會之間促成溝通和建立的橋樑。為此，無論是寫作或演講，她都特別重視把經文、文化和信仰結合起來，與讀者一起重新定位，尋找出路，建構或演繹新的價值觀。她從不諱言自己對當今社會文化的價值觀和訴求無法認同，對於教會陷於世俗化而毫不自覺，信徒婚姻、家庭、子女教育的逐漸解體，顯得憂心忡忡。讀者不難在她的著作中找到沉沉的負擔。她深信，當人透過神的話語越深刻地認識祂，必然越願意讓神改變自己的生活。

但願在華人教會中，上帝也興起多人，像唐慕華般站立起來，勇於與潮流文化抗衡，敢對世俗文化說不，在軟弱中靠主大有喜樂！

〔編按：本文原載《新書訊》，2003年2月，經刪節修改。〕